Shaykh Sâlih Fawzân Al Fawzân dit : « Les musulmans de tout endroit ont une responsabilité envers leur dine selon leurs capacités et surtout dans les pays de mécréance, votre responsabilité est sans aucun doute plus grande. Car vous appelez à Allah, vous manifester l’Islâm avec ce qu’il convient, vous répondez aux ambiguïtés qui sont présentées contre l’Islâm en défense de votre dine sans aucun doute in châ Allah. Vous devez prêter attention à la ‘aquida , la première chose est la double attestation de foi par la parole..[..]…en enseignant aux gens les affaires de leur din. Vous devez appeler le mécréant à l’Islam et vous devez appeler le musulman à se cramponner à l’Islâm et à la connaissance de ce qui lui est caché dans les affaires du dine jusqu’à ce qu’il soit sur la clairvoyance. Vous êtes imâms des mosquées et prêcheurs, alhamdoulillah, ceci est un bienfait, un énorme bienfait et vous avez une grande obligation et vous aurez une grande récompense auprès d’Allah si vous établissez cette obligation, la responsabilité sur nous tous est énorme, et vous particulièrement dans vos pays, vous avez une grande responsabilité envers ce dine. Le clarifier aux gens, le manifester aux gens, de la manière authentique, exempté des innovations exempté des superstitions, pur comme il est venu avec le Messager d’Allah car les ennemis s’activent à éloigner les gens de ce dine et si ils ne sont pas capables d’éloigner de ce dine, ils salissent l’image de ce dine et présentent une image déformée de ce dine qui n’est pas authentique au nom de l’Islâm. Vous devez donc exposer clairement ce dine à sa source et sur son minhadj et l’absoudre de tout ce qui lui a été attribué et d’exposer clairement aux ignorants ce dine authentique. L’obligation sur vous est grande et vous faites partie in châ Allah des gens de la responsabilité et ceci fait partie du combat dans le sentier d’Allah, Allah Jala wa ‘Alâ dit [dans le sens approché]: « Et qui profère plus belles paroles que celui qui appelle à Allah, fait bonne œuvre et dit : "Je suis du nombre des Musulmans ? » (Sens approché sourate 41 :33) Et Allah dit à Son Prophète Muhammad : « Dis : "Voici ma voie, j’appelle les gens [à la religion] d’Allah, moi et ceux qui me suivent, nous basant sur une preuve évidente. Gloire à Allah ! Et je ne suis point du nombre des associateurs. » (sens approché sourate 12 :108) L’Islâm authentique, pure est négligeable auprès des gens aujourd’hui, quant au prétendu Islâm il est abondant et c’est à vous de distinguer l’Islâm authentique de l’Islâm fabriqué qui s’est introduit, c’est notre responsabilité à nous tous, votre responsabilité et la responsabilité de chaque musulman, chaque savant, chaque étudiant en science d’exposer clairement ce dine d’une manière authentique et de ne pas laisser les gens sur ce qu’ils sont « musulman » c’est bon, non ! Musulman sur quel chemin ? Allah, Jala wa ‘Âlâ dit : « Et voilà Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc; et ne suivez pas les sentiers qui vous écartent de Sa voie.» (Sens approché sourate 6 :153) Les prêcheurs de l’égarement, si ils peuvent éloigner du dine d’Allah, ils éloignent et si ils n’en sont pas capables, ils le déforment et donnent une image déformée du dine jusqu’à ce que les gens le fuient et jusqu’à ce qu’il ne soit plus possible d’atteindre les gens. Car si les gens le voient d’une image qui ne convient pas, ils n’en veulent pas et ce dine, alhamdoulillah, c’est Le Livre et la sounnah et la voie des pieux prédécesseurs à partir des Compagnons, des tabi’ins qui vinrent après eux ceci est le dine authentique. Exposer le clairement aux gens jusqu’à ce qu’il soit clair et expliqué et ce qui lui a été attribué disparaitra parmi les affaires qui n’en font partie. Ceci est ce que j’ai souhaité vous dire et in cha Allah vous avez un degré de responsabilité et vous avez consacré votre vie à cela, qu’Allah vous récompense en bien, qu’Allah vous aide et augmente votre science et vos actes et la sincérité, que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur notre Prophète, sa famille et ses Compagnons (fin de citation)

Que veut dire « dieu »

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: (�معنى الإله �ي زمان�نا: الشيخ والسيد الذي ي�قال �يهم: سرٌّ، ممن ي�عتقد �يهم أنهم يجلبون من�عة أو يد�عون مضرَّة، �من اعتقد �ي هؤلاء أو غيرهم نبياً كان أو غيره هذا الاعتقاد، �قد اتخذه إلهاً من دون الله، �إن بني إسرائيل لما اعتقدوا �ي عيسى بن مريم وأمّه سمَّاهم الله إلَهين، قال تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم ءأنت قلت للناس اتخ�ذوني وأ�ميّ إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته �قد علمته تعلم ما �ي ن�سي ولا أعلم ما �ي ن�سك إنك أنت علام الغيوب} [المائدة/116])

Le Cheykh Muhammad Ibn ‘Abdelwahâb –qu’Allah lui fassemiséricorde- a dit « Un dieu, c’est ce que les gens de notre époque appellent « Le cheikh » ou « le Sidi », celui en qui on croit qu’il possède une force mystique, que les gens pensent qu'il est capable de causer le bien et de repousser le mal.

Celui qui a ce genre de croyance envers ces personnes là ou même envers un prophète ou qui que ce soit : il l’aura pris pour un dieu autre qu’Allah. Lorsque les fils d’Israël ont eu des croyances envers Jésus fils de Marie et sa mère, Allah les qualifia de dieux, Allah a dit « Et lorsqu’Allah dira « Ô Jésus fils de Marie, est-ce toi qui a dit aux gens «Prenez nous, moi et ma mère, pour des dieux en dehors d’Allah » Il répondra « Gloire à Toi ! Je n’ai pas à dire de moi ce qui n’est pas vrai, si je l’avais dit Tu l’aurais su car Tu sais ce qu’il y a dans mon âme et je ne sais pas ce qu’il y a dans la Tienne ! Tu es le seul qui connaisse les mystères… » [Surate 5 verset 116] » [Majmû3at Ur-Rasâ’iliWal Masâ’il En-Nejdiyya 4/38]

وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين رحمه الله تعالى) : �إذا علم الإنسان وتحقق معنى الإله وأنه المعبود، وعر� حقيقة العبادة، تبين له أن من جعل شيئاً من العبادة لغير الله �قد عبده� وأتخذه إلهاً وإن �رَّ من تسميته معبوداً أو إلهاً، وسمى ذلك توسلاً وتش��عاً والتجاءً ونحو ذلك. �المشرك مشرك شاء أم أبى، كما أن الم�رابي مرابي شاء أم أبى، وإن لم ي�سم ما �عله ر�با، وشارب الخمر شارب للخمر وإن سماها بغير اسمها(.

Et le Cheykh ‘Abdullah Ibn ‘Abderrahmân Abû Batine –qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit « Lorsque l’homme sait ce que veut dire « dieu » et réalise que cela veut dire «l’adoré » et qu’il sait ce qu’est véritablement l’adoration, il se rendra compte que celui qui voue la moindre adoration à un autre qu’Allah aura adoré cet autre et l’aura pris pour un dieu même s’il évite de lui donner le nom de «dieu » ou « d’adoré » et qualifie son geste de «cheminement vers d’Allah » ou de « demande d’intercession » ou de « refuge » etc. L’associateur est un associateur qu’il le veuille ou non tout comme l’usurier est un usurier qu’il le veuille ou non, même s’il ne qualifie pas son geste d’usure, et celui qui boit du vin est un buveur devin même s’il donne à son geste un autre nom. » (‘AqîdatUl Muwahhidîn page 18)

Shaykh Salih el fouzen  : Question 5: Est-ce que la divergence entre Ahl As Sounnah et les mourji²a al fouqaha² est dans les actes des coeurs ou des membres? Et est-ce une divergence d’expression ou de signification? Nous espérons de votre éminence le développement Shaykh Sâlih Al fawzân: La divergence des mourjias al fouqaha avec la majorité d’ahl As Sounnah est une divergence sur les actes apparents comme la prière, le jeûne, le hadj; ils disent que cela ne fait pas partie de la foi mais que c’est une condition pour la foi, que cela soit une condition de validité ou une condition de perfection et cette parole n’est pas exacte comme nous la connaissons. La divergence entre eux et la majorité d’ahl As Sounnah est une divergence de signification et ce n’est pas une divergence d’expression car ils disent que la foi n’augmente pas et ne diminue pas par les actes, elle n’augmente pas par l’obéissance et ne diminue pas par la désobéissance et tous les gens sont semblables car ils ont le tasdiq du coeur avec la parole de la langue !Et cette parole n’est pas juste ! Question 6: Quel est le jugement de celui qui délaisse tous les actes apparents mais il a prononcé la double attestation d foi et il reconnait les obligations mais n’en accomplit rien du tout? Est-ce qu’il est musulman ou pas? En sachant qu’il n’a aucune excuse légale qui l’empêche d’établir ces obligations? Shaykh Sâlih Al Fawzân : Celui-là n’est pas croyant, celui qui croit dans son coeur et reconnait par sa langue mais ne fait rien de ses membres, il abolit tous les actes sans aucune excuse celui -ci n’est pas croyant car la foi, comme nous l’avons rappelé, et comme l’ont définie Ahl As Sounnah wal jama’a c’est une parole de la langue, une croyance du cœur et un acte des membres la foi ne se réalise qu’avec l’ensemble de ces choses et celui qui délaisse une chose parmi elles, il n’est pas croyant Question 7: Est-ce que cette parole est juste " Celui qui dit que la foi est une parole, un acte et une croyance, elle augmente et elle diminue s’est innocenté du irjâ² entièrement même si il dit qu’il n’y a pas de mécréance excepté par la croyance et le rejet (jouhoud)?" Shaykh Sâlih Al Fawzân: C’est une contradiction ! Si il a dit :" Point de mécréance excepté par la croyance et le rejet" ceci contredit sa parole: "la foi est une parole de la langue, une croyance du cœur et un acte des membres" c’est une contradiction apparente car si la foi est une parole de la langue, une croyance du cœur et un acte des membres, qu’elle augmente par l’obéissance et diminue par la désobéissance, sa signification est que celui qui laisse une chose parmi cela n’est pas croyant et le rejet (al jouhoud) est une sorte parmi les sortes d’apostasie et la mécréance n’est pas limitée à cela Question 8: Est-ce que cette parole est juste :" Celui qui insulte Allah ou insulte le Messager, ce n’est pas une méréance en elle-même mais c’est un indice et un signe de ce que contient le coeur comme indifférence et mépris"? Shaykh Sâlih Al fawzân: Cette parole est vaine car Allah jugea certains croyants par la mécréance après [avoir eu] la foi par ce qu’impliqua leurs paroles : " nous n’avons pas vu des lecteurs comme ceux-là…" ils visaient le Messager et ses compagnons et Allah révéla sur eux, Sa parole soubhanahou : "Et si tu les interrogeais, ils diraient très certainement : "Vraiment, nous ne faisions que bavarder et jouer." Dis : "Est-ce d’Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que vous vous moquiez ? " Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru. Si Nous pardonnons à une partie des vôtres, Nous en châtierons une autre pour avoir été des criminels. (sens approché sourate 9 :65-66) Il les a rendu mécréants par cette parole et Il n’a pas conditionné à leurs mécréances qu’ils croyaient en cela dans leurs cœurs mais Il les jugea par la mécréance par ce qu’implique cette parole et de même Sa parole, Tâ ‘Âlâ sur les hypocrites : "Ils jurent par Allah qu’ils n’ont pas dit (ce qu’ils ont proféré), alors qu’en vérité ils ont dit la parole de la mécréance et ils ont rejeté la foi après avoir été musulmans" (sens approché sourate 9:74) Question9: Quel est le jugement de celui qui insulte Allah et Son Messager et il insulte le din et lorsqu’il est conseillé sur ces choses il prétexte comme excuse que c’est pour le gain et la recherche de la nourriture et de la subsistance? Est-ce qu’il est un mécréant ou un musulman qui a besoin de blâme et d’éducation? Et est-ce qu’on parle ici de différence entre l’insulte et l’insulteur? Shaykh Sâlih Al Fawzân: Il n’est pas permis à l’être humain de mécroire en Allah par la parole ou par l’acte ou par la croyance et que ceci soit dans le but de la recherche de la subsistance ! La subsistance se trouve chez Allah, Soubhanahou wa Tâ’ Âlâ, et Allah Jalla wa ‘Âlâ, dit : "Et quiconque craint Allah, il lui donnera une issue favorable, et lui accordera Ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas. Et quiconque place sa confiance en Allah, Il [Allah] lui suffit" (sens approché sourate 65:2-3) La subsistance est dans la main d’Allah ‘Azâ wa Jal et Alla Jal wa ‘Âlâ a jugé par la mécréance ceux qui préfèrent ce bas-monde à l’au-delà, Allah Soubhanahou wa Tâ ‘Âlâ dit dans la description des apostats et des hypocrites: "Il en est ainsi, parce qu’ils ont aimé la vie présente plus que l’au-delà. Et Allah, vraiment, ne guide pas les gens mécréants" (sens approché sourate 16:107) Il jugea qu’ils ont délaissé leurs fois car ils souhaitent vivre avec le gens et être avec les gens et Il Tâ ‘Âlâ dit: "S’ils s’étaient contentés de ce qu’Allah leur avait donné ainsi que Son messager et avaient dit : "Allah nous suffit. Bientôt Allah nous accordera Sa faveur de même que Son messager ! … C’est vers Allah que va tout notre désir " .(sens approché sourate 9:59) Si ils avaient confiance en Allah, Allah ‘Âza wa Jall, les aurait pourvus et le prophète dit lorsqu’il rappela les fitens:"L’homme se réveillera en étant croyant puis s ‘endormira mécréant ou se couchera croyant et se réveiller mécréant, il vend son din pour une petite part de ce bas-monde" (1) Notes 1) Mouslim 186 d’un hadith d’Abou Hourayra Question 10: Quelle est la parole à propos de celui qui élève des statues et des mausolées et des tombes et construit sur eux des mosquées et des lieux de martyrs [ou des lieux de spectacles المشاهد] et les hommes s’y suspendent ainsi que les biens et ils les considèrent comme des attitudes témoignant du respect envers eux [ces lieux] et il donne la possibilité aux gens de faire leurs adorations et de tourner autour d’eux, de les invoquer et d’immoler pour eux? Shaykh Sâlih Al Fawzan: Son jugement est qu’il mécroit par cet acte car son acte est un appel à la mécréance, son établissement de mausolées et sa construction pour eux et l’appel aux gens vers leurs adorations et l’élévation d’appuis pour eux indique sa satisfaction de ces choses et qu’il appelle à la mécréance et qu’il appelle à l’égarement, qu’Allah nous en protège Question 11: Est-ce que la prière derrière un imâm qui recherche le secours auprès des morts et leur demande assistance est valable ou pas? Et qu’en est-il d’un homme qui ment et agrée le mensonge et fait du mal aux pieux et il dirige les gens? Est-ce qu’on le fait passer avant les autres dans la prière si on connait de lui son mensonge et sa perversité? Shaykh Sâlih Al Fawzân: La prière derrière un polythéiste qui associe d’un polythéisme majeur qui expulse de la milla n’est pas valable, l’invocation des morts et la demande de secours auprès d’eux est une mécréance majeure qui expusle de la milla. Celui-là n’est pas musulman et sa prière pour lui-même n’est pas valable ni celles de ceux qui sont derrière lui, il est conditionné pour l’imâm qu’il soit un croyant en Allah et en son Messager et qu’il agisse avec le din de l’Islâm en apparence et intérieurement. Quant à l’autre homme et son acte comme le mensonge et la nuisance envers les croyants, ceci est un grand péché parmi les grands péchés: le mensonge, l’acquisition de grands péchés en dessous de la mécréance [majeure] et porter préjudice aux musulmans, ceci sont des grands péchés parmi les grands péchés qui ne conduisent pas à la mécréance [majeure] mais il ne convient pas de le désigner comme imâm pour les gens mais celui qui vient et les trouvent en train de prier et qu’il [cet homme ] prie pour eux [comme imâm], il prie derrière lui et il ne prie pas en solitaire sauf si il y’a un imâm pieux droit, il s’en va vers lui et il prie derrière lui Question 12: Nous avons certains ahadiths avec lesquels certains argumentent que celui qui délaisse tous les actes est croyant diminué dans la foi. Comme le hadith «...il n’a fait aucun bien » et le hadith d’al bitâqa et d’autres ahadiths, quelle est la réponse à cela ? Shaykh Sâlih Al Fawzân : Ceci fait partie de l’argumentation avec ce qui est équivoque et c’est le chemin d’ahl Az zaygh ceux à propos desquels Allah dit [dans le sens approché]: « Les gens, donc, qui ont au cœur une inclinaison vers l’égarement, mettent l’accent sur les versets à équivoque »  (sourate 3 :7) Ils prennent les preuves équivoques et délaissent les preuves sans équivoques qui les expliquent et les expose clairement [ces versets à équivoques], il est impératif de ramener ce qui est équivoque vers ce qui est sans équivoque et on dit que celui qui délaisse l’acte à cause d’une excuse légiférée et n’en a pas été capable jusqu’à ce qu’il meurt, celui-ci est excusé et c’est sur lui que porte les ahadiths car cet homme a prononcé la double attestation de foi en y croyant sincèrement pour Allah ‘Aza wa Jal puis il est mort dans ce cas où il n’a pas été capable d’agir mais il a prononcé la double attestation de foi avec sincérité pour Allah et l’unicité comme il dit : « Celui qui dit la ilaha ila Allah et mécroit en tout ce qui est adoré en dehors d’Allah, son sang et ses biens sont inviolables » (1) et il dit : " Allah a interdit le feu à celui qui dit la ilaha ila Allah recherchant par cela le wajh d’Allah » (2) celui-ci n’a pas eu la possibilité d’agir en ayant prononcé la double attestation de foi et en croyant en sa signification et par sincérité envers Allah ‘Aza wa jal mais il n’est pas resté devant lui une occasion pour agir jusqu’à ce qu’il meurt, celui lci est celui qui rentrera au paradis uniquement par la double attestation de foi et c’est sur lui que porte hadith d’al bitâqa et d’autres qui sont venu avec sa signification, et ceux qui sortiront du feu et qui n’auront fait aucun bien car ils n’ont pas été dans la capacité d’agir en ayant prononcé la double attestation de foi et sont rentrés dans l’Islâm , ceci est le rassemblement entre ces ahadiths. (fin de citation) Mouslim Boukhari et Mouslim Question 13: Est ce qu’il est impératif qu’il y’ait la croyance dans la mécréance de l’acte (koufr al ‘amalî) ou celà n’est pas conditionné par cette condition pour cela? Shaykh Sâlih Al Fawzân: La mécréance par l’acte est une mécréance indépendante et la mécréance par la croyance est une mécréance indépendante et les gens de science ont cité 4 sortes [de mécréance]: 1/ La mécréance par la parole 2/ La mécréance par l’acte 3/ La mécréance du doute 4/ La mécréance par la croyance C’est cela qu’ont dit les gens de science. Question 14: Quel est votre conseil, ô notre shaykh, pour ceux qui divisent en partis les étudiants en science que les savants de la lajna ad dâima, qu’Allah les protège, se sont trompés en sortant les fatawas dans lesquelles il y’a une mise en garde contre certains livres qui sont bâtis par leurs auteurs sur la croyance du irjâ², quel est votre conseil pour ceux-là qui fomentent des troubles entre les gens et séparent les musulmans? Shaykh Sâlih Al Fawzân: Il n’y a pas d’étrangeté en cela, si ils ont parlé sur des aima comme shaykh Al Islâm Ibn taymiya et Ibn Al Qayim et comme shaykh Mouhammad Ibn Abd Al Wahhâb et on fait douté sur leurs livres et ont proféré des propos injurieux sur eux, même parmi eux certains ont proféré des propos injurieux sur la sounnah, la sounnah du Messager d’Allah et ont proféré des propos injurieux sur les narrateurs parmi les compagnons du Messager d’Allah comme Abou Hourayra, qu’Allah l’agrée et autres…nous ne sommes pas surpris qu’ils profèrent des propos injurieux à l’égard de la lajna également, ceci n’est pas étrange, les gens de l’égarement frappent mais alhamdoulillah ils ne nuisent qu’à eux-mêmes et la vérité demeure même si ils s’y résignent. Si la lajna ad daima est interrogée sur les livres ou autres, il lui est obligatoire de dire la vérité et de ne pas cacher la science car son travail est d’exposer clairement la vérité et la réponse aux questions qu’on lui rapporte. (Fin de citation) Fin de la traduction de ce chapitre sur les questions sur la foi et la mise en garde sur l’irjâ² et les mourjias Qu’Allah en fasse une œuvre bénéfique dans nos balances, le Jour des Comptes et toute erreur de traduction provient de moi ou de shaytan et je ne pardonne pas celui qui en voit et ne les mentionne pas pour que je les corrige ! Word: questions dans la foi et mise en garde contre l’irjâ² et les mourjia de Cheikh Sâlih Al Fawzân PDF: questions dans la foi et mise en garde contre l’irjâ² et les mourjia de Cheikh Sâlih Al Fawzân